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「ベルンカステルのドクター」と呼ばれる有名な銘酒には、一四世紀に遡る由来話がある。
すなわち時のトリーア大司教ベームントニ世が明日をもしれぬ重い病にかかり医者も匙を投げた時、一人のベルンカステル市民が一樽のワインを献上していわく、「これを飲む人は必ず病癒えますゆえに、これぞ真のドクターと申します」。
わらをも掴む思いで大司教様が一杯飲んでみると、あーら、不思議、何やら心地よく、胸に小さな希望が湧いてくる。
そこで一杯、一杯また一杯、とやっているうちに、すっかり病を忘れてしまった」とある。
この人物は例のファウスト博士とほぼ同時代人で、「魔法」でご馳走やワインを取り寄せたり、あの世から人を呼び寄せたりしたとも伝えられ、ファウストに劣らぬ秘術の持ち主とされるが、その名はクザーヌス同様、出身地トリッテンハイムをラテン語化したものだった。
異色の人物は男子ばかりとは限らない。
ザルム家出身のロレッタは夫ヴォルフシュタイン伯の死後に、天晴れトリーア大司教と一人争い歴史に名を残した。
領地境の紛糾で時の大司教バルドゥィン・フォン・ルクセンブルクと対立した彼女は、大司教の動向をさぐらせ家来に策をさずけて、トラーベン・トラーァバッハ近くで大司教の御座船を捕獲させたのだが、そのやり方がふるっている。
両岸から水中に鎖綱を渡しておき、船がそこへさしかかった瞬間ひきあげて船を止め、背後から小舟で包囲したのであった。
捕らえた大司教をトラーベン・トラーァバッハ郊外山上のシュタルケンブルク城に拘禁した彼女は、まずは極上のワインと料理でやんわりと譲歩を迫った。
三人の幼い子持ちながら評判の美人ロレッタに迫られた大司教バルドゥインはしかし、さすがにコーブレンツの橋に名を残し、ドイツ国王の血筋をひくルクセンブルク家の一員である。
そう簡単には折れる気配をみせない。
となるとロレッタは一転して厳しい姿勢に終始して、有力諸侯の干渉をものともせずに大司教を拘禁し続けたのである。
とどのつまりは大司教がロレッタの言い分を認め多額の身の代金を払って自由の身となり、たわわにブドウの実るモーゼルの谷に下った。
もっとも、ロレッタもその後アヴィニョンの教皇庁へ巡礼して許しを乞わねばならなかった。
なにしろ大司教を捕らえるという大それたことをしたので教会から破門され、それは当時の人にとって地獄の苦しみを意味したから。
アヴィニョンから帰還すると、二キロの重さの燃える蝋燭を手に持ち、裸足でトリーア周辺の教会を巡礼して、祭壇にぬかずいては「罪」を餓悔し、トリーア大聖堂には銀の釣り燭台四基と油代基金をであった。
寄贈したという。
日本でいえば鎌倉幕府が覆り室町幕府が始まる一四世紀半ばに近い頃の話である。
トリーアには四世紀初め、ローマ皇帝コンスタンティヌス一世が宮殿を構えていた。
三世紀の末から約一〇〇年間トリーアはローマ帝国の西の都だったのである。
ポルタ・ニグラや大浴場、野外劇場など、今になおかつての栄華を偲ばせる遺跡が少なくないが、二万人以上を収容する野外劇場の規模から推測できる古代都市トリーアも、中世の大司教・選帝侯時代にはぐんと小規模になり、もと野外劇場の地などはブドウ畑になっていたそうだ。
古名は「アウグスタ・トレヴェロールム」といい、アウグスタは紀元前一五年にこの町の基礎をおいた皇帝アウグストゥスに由来するが、トレヴェロールムはそれ以前にこの地に居たケルト民族のトレヴェル人からきている。
伝説によると、紀元前二〇〇〇年頃アッシリア女王セミラミスの義子トレベタがこの地に都邑を築いたとかで、トレヴェル人はその末喬という。
いずれにしてもトリーアは古代ローマ遺跡が最も豊富なドイツの町といっていい。
後に大帝と呼ばれるコンスタンティヌス一世は在位期間の最初の一〇年をトリーアで過ごした。
その間にその後のヨーロッパの歴史に重要な意味をもつ一つの決定を下している。
二二三年に「ミラノ勅令」として公にされた、キリスト教の公認がそれである。
それまでローマ帝国の国是に反するものとして迫害の対象だったキリスト教は、その後一時的ゆりもどしを経て三九二年には国教となり、おそらく気象変化を一契機とする民族大移動期の動乱を切り抜け、七世紀頃よりヨーロッパ全土に浸透する支配的な思想となり制度となった。
彼自身の改宗はごく晩年のことだが、キリスト教公認という政治的決断の動機は色々取りざたされている。
実は彼が即位する直前のローマ帝国は、その広大な版図を支配するため四つの統治区に分けられ、それぞれに「カエサル」がいた。
コンスタンティヌスはそのような状況の中からやがて抜きん出て唯一の皇帝になるのだが、そのためには三二一年のローマ近郊の戦いが決定的な意味をもっていた。
その戦いの直前に「十字架」の幻を見たのが、キリスト教公認のきっかけだと、一般には信じられている。
当時はローマ帝国の西部、つまり小アジアからエルサレムにかけての地域でキリスト教勢力が強く、帝国の統一的支配を確立するにはキリスト教公認が有利だという判断も働いたのかもしれない。
なにしろ昔のことではあるし、宗教も政治もオクがフカイらしいので、真相は薮の中。
日常の次元でいうと、コンスタンティヌスは日曜日の肉体労働を禁じ安息日とした。
その影響は現在にまで及び、たとえば欧州諸国ではプロスポーツのサッカーなどは特別な場合以外は日曜に試合をしないし、一昔前までは戦争だって休むのが良識というものだったとか。
日曜を安息日にしたのはユダヤ教の安息日サバトが土曜ゆえだともいうが、コンスタンティヌスはまた二三一年に、ユダヤ人はすべからく都市の名誉職に就くべし、という一見奇妙な勅をケルンで出している。
今と違って当時の都市の名誉職は負担が大きく持ち出しの多い職で一般に嫌われたらしく、この二点を見るとキリスト教徒を迫害から解放した大帝は、ユダヤ教徒に対してやや特別な意識があったようにも思われる。
イエス・キリストの誕生日は一二月二五日、お釈迦様の誕生日とされる潅仏会は四月八日と、一応固定されているが、キリスト教の重要な祝日はいわゆる移動祝日が多い。
その基準となる復活祭を定めたのも、大帝が小アジアのニケーァに召集した二三五年の「公会議」で、十字架上で絶命した人の子イエスの復活を祝う祭日は「春の最初の満月後の日曜日」ということになった。
算定基準となる暦もそれまで依拠していたユダヤ暦ではなく、ローマのユリウス暦が採用されている。
約二五〇人の司教が集まったこの会議ではまた、「父と子と聖霊」の三位一体説がキリスト教会の正統と認められ、これに反する考えは異端の焔印を押されることになった。
これは簡単に言うと、当時エジプトのアレキサンドリアに居たアリウスという人が、神とキリストが同一ということは論理的にありえない、神のみが創造主であり不変にして永遠の存在だ、という主旨の考えを公にして相当有力になったのに対し、父と子と聖霊が本質において同じもの、とする考えが正しいと決定されたわけで、門外漢にはよくわからないが、大変重要なことであるらしい。
建造物はこれ一つに限らないが、こういうところで地酒、たとえばエルブリングを呑んでいると、一〇〇〇年の歴史も一日の如く何をあくせくバブルに浮かれ…とどうも現代人としての意識が腺臓となるものか。
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